Текущее время: Пн июн 17, 2019 12:05 pm


Новая темаОтветить Страница 1 из 1   [ Сообщений: 5 ]
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: О системах чакр с древности до наших дней
СообщениеДобавлено: Пт авг 24, 2018 11:33 am 
Философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Сб апр 21, 2012 1:40 pm
Сообщения: 826
Откуда: г. Харьков
Источник: сайт Хэйхо "Искусство войны и мира"

Часть 1
ссылка: heiho.ru/index.php?id=337

КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР СИСТЕМ ЧАКР В РАЗНЫХ ИСТОЧНИКАХ

Тема чакр в практике йоги в наши дни очень распространена. В многочисленных статьях, книгах, на интернет-страницах и в объявлениях о семинарах и мастер-классах можно увидеть варианты призывов в диапазоне от шизотерического «почистить чакры» до осторожного около хатха-йогического «асаны для раскрытия чакр». Практически все эти материалы приводят одну и ту же картинку с 7 чакрами по цветам радуги и с описаниями различных психологических качеств, якобы соответствующих той или иной чакре. Насколько эта картина имеет отношения к той системе практик, которая формировалась в йоге и тантре в течение веков, что и откуда в ней взято из традиционных школ, а что создано в наши дни – попробуем разобраться в этой статье.

Изображение
Типичное современное изображение чакральной системы

Для начала определим понятийное поле. На санскрите слово чакра (चक्र cakra) означает круг, диск в широком смысле. Например, может быть сказано чакра о круге практикующих или об оружии Вишну – метательных кольцах-дисках. В этой статье мы будем использовать слово чакра в узком смысле – объект для концентрации в частях тела, имеющий форму диска, кольца или более сложную форму, но по-прежнему близкую к кругу. Также в различных источниках традиционных школ в качестве синонимов используются термины падма (पद्म padma), буквально означающее лотос, т.к. фигуры для концентрации часто имели форму многолепестковых цветов лотоса. Во всех источниках, анализируемых и/или цитируемых в этой статье, чакры/падмы это объекты для визуализации в частях тела, которые располагаются внутри тела, на его поверхности и вне тела. Практика чакр задействует три канала восприятия: зрение (визуализация), слух (произнесение звуковых формул мантр и пр.), ощущения тела (прикосновение к частям тела или перенос внимания туда без прикосновения).

Как представляет себе чакры многие современные читатели? Вот цитата из одного из типичных материалов: «Как открыть чакры и освободить женскую энергию. В последнее время девушки все чаще говорят о том, что любовь, красота и успех – это в первую очередь сбалансированные чакры. … выяснила, что это такое и как их тренировать. Для многих учение о чакрах больше, чем метафора. В последнее время о них говорят не только адепты восточной философии и эзотерики, но и, среди прочих, психологи, спа-терапевты, преподаватели фитнес-йоги и гомеопаты. Многие мои подруги с недавних пор «тренируют чакры» – активно посещают соответствующие тренинги – и не нарадуются результатам. Одна влюбилась, у другой прекратились конфликты на работе, третья забеременела. Для меня самое интересное – как на уровне чакр общаться с противоположным полом. Считается, что первая чакра, муладхара (та, что расположена чуть ниже копчика, ее еще называют «корневой чакрой» и ассоциируют с красным цветом, энергией земли и планетой Марс) отвечает за нашу устойчивость, связь с землей, со своими корнями, предками. В этой чакре циркулирует энергия выживания, продолжения рода, способности идти на риск и решать проблемы. Если она заблокирована, то пропадает почва под ногами, вы чувствуете себя жертвой обстоятельств, у вас болит поясница, начинаются проблемы с ногами, суставами, бесконечные травмы. К счастью, разблокировать эту чакру женщине не так сложно – достаточно научиться позволять мужчине о вас заботиться. Эта чакра – мужская, энергия в ней движется по часовой стрелке (это направление ян), и у мужчин она должна быть активна, а у женщин – пассивна. Муладхара – это прежде всего удовлетворение базовых материальных потребностей, и по принципу обмена энергий лучше, если ответственность за это лежит на мужчине. Согласно учению о чакрах, мужская миссия – обеспечить своей женщине базовую безопасность, комфорт и защиту. Тогда он сможет успешно реализовываться в других областях. А задача женщины – зарядить его энергией на уровне следующей, второй чакры – свадхистаны.» и т.д. и т.п. на много-много страниц, много номеров журналов и много сессий разных тренингов.

ИзображениеИзображение
Несколько типичных примеров из сети, которые появляются в первую [очередь - прим. ред.] по запросу информации про чакры (причем не только в русскоязычном секторе интернета. Англоязычный сектор тоже полон разного chakra cleansing, chakra healing etc.)

Адекватный человек естественно задаётся вопросом: «Полноте! Что это за вакханалия? А про это ли были традиционные практики йоги?»

Впервые система чакр начинает упоминаться в упанишадах. В этом корпусе текстов это места в теле, на которых практикующий должен концентрироваться. Предлагаемые системы далеко не одинаковы – разное число объектов с различающимися названиями расположено в разных частях тела и вне тела, а не только в т.н. «центральном канале тела». Например, один из комментариев на Кришна Яджурведу, Брахмавидья упашанишад (ориентировочно 100 – 300 г.н.э.) описывает систему из 5 чакр – уровень Брахмы в сердце, Вишну в горле, Рудры на нёбе, Махешвары во лбу и Садашивы на кончике носа. Другие тексты позднего ведического периода тоже говорят о разном числе чакр в разных частях тела. Например, Йогататтва Упанишада (примерно 150 г. н.э.) говорит о 5 других областях: от стоп до коленей область стихии Земли, биджа-мантры laṁ и бога Брахмы; от колен до ануса область Воды, биджи vaṁ и Вишну; от ануса до середины груди область Огня, биджи raṁ и Рудры; от середины груди до межбровья область Воздуха, биджи yaṁ и Ишвары; от межбровья до макушки головы стихия Пространства и Вибрации, биджа haṁ и Шивы Шанкары Садашивы. А Йогачудамани Упанишад из Самаведы говорит о 6 чакрах и 16 основах (пальцы ног, лодыжки, колени, бедра, промежность, половые органы, пупок, сердце, основание шеи, горло, язык, нос, межбровье, лоб, затылок, макушка) как объектах для концентрации йогина. Как мы видим, на этом этапе ещё нет единой схемы по количеству чакр, их расположению в теле, их виду и аттрибутам. Она возникает позднее.

А вот интересная цитата из Хамса Упанишад, которую относят как к традиции Атхарваведы, так и Шукла Яджурведы. В любом случае это уже гораздо более поздняя упанишада по сравнению с предыдущими упомянутыми. Затрудняясь точно её датировать, исследователи тем не менее относят её ко времени позднее 11 века н.э.: «Затем трижды обойти кругом шестилепестковую свадхиштхану, достигнуть сплетения манипурака из 10 лепестков и узла Вишну в его основании; размышлять о сутратмане или турииа в анахата-чакре и затем достичь нирвикальпа-самадхи. Затем пройти выше анахаты и достигнуть сплетения вишуддха, в нижней части которого два комка плоти, похожие на свисающий пенис (другое объяснение гласит «которые свисают подобно вымени или груди»), называемые индра-йони; оставив два боковых пути, войти в вишуддху посередине, удерживая здесь жизненные дуновения под контролем вишуддхи.» Текст говорит о 6 чакрах и использует привычные известные сейчас названия чакр, но описания их отличаются от широко распространённых в наши дни. Во второй части текста излагаются правила произнесения мантр в частях тела – ньяса. Сущность ньясы — представление о пребывании некоторых божественных существ в определённых местах или членах (anga) тела или отождествление (bhavana) их с этими местами.

Буддийский текст класса ануттара йога тантр (йоги высших методов) Хеваджра-тантра (ориентировочно VIII в.н.э.) описывает Нирмана чакру в пупке в виде 64-лепесткового лотоса, Дхарма чакру в сердце в виде 8-лепесткового лотоса, Самбхога чакру в горле в виде 16-лепесткового лотоса и Махасукха чакру на голове в виде 32-лепесткового лотоса. В разных источниках встречаются описания 4, 5, 6, 9, 11, 12, 15 и 16 чакр. 5-чакровая система есть в Калачакра-тантре. 9-чакровая в Сиддхасиддханта паддхати. 11-чакровая в Кауладжнянанирная-тантре.

ИзображениеИзображение
Изображение 5 чакр в буддийской Калачакра-тантре (по некоторым гипотезам возводится к V в. до н.э.). Тибетское изображение 6-чакровой системы

Особо стоит отметить, что в Шатсахасрасамхите 165-176 предлагается концентрироваться на 5 чакрах, а если подвижник не может этого сделать, то совершить внешний ритуал – пуджу. Понятно, что всегда есть практикующие разных способностей на разных ступенях развития, поэтому для успешной практики для них должны быть разные искусные методы. Это пример одного из текстов, который с одной стороны говорит о важности интериоризации практики, перевода её от внешнего почитания идолов к работе с сознанием, но с другой стороны оставляет возможность совершенствования для людей, которые этого пока не могут сделать.

Различные источники оперируют не только разным числом чакр, расположенным в разных частях тела, но и другими «опорными объектами» в теле. Например, 16 адхар (опор), перечисленных в Сиддхасиддханта паддхати 2.10-25. Также можно встретить описания грантх (узлов), которые должны быть пронизаны. Чаще их 3, как в Горакшашатаке 74-86, но может быть и 12 как в Нетра-тантре 7.10-25. Стоит понимать, что такое разнообразие связано и с индивидуальным опытом подвижников, оставивших после себя указание, и со схемами мира и сил, принятыми в разных школах, которые проецировались на тело в практиках.

ИзображениеИзображениеИзображение
Различные многочакровые изображения из разных источников. На третьем рисунке нью-эйдж вариант с 7 чакрами вверх и 7 чакрами вниз. Он имеет под собой определенную базу, но в общем и целом придуман реконструкторами

Широко распространённая в наши дни система из семи чакр возникла в недрах Теософского общества. Как и во многих подобных случаях Олкотт, Блаватская, Безант, Ледбиттер и другие лидеры общества опирались на реально существовавшие системы и источники, но очень творчески их интерпретировали. Поскольку им хотелось найти общее в мистицизме платонической школы и метафизике йоги, то чакр стало семь – как семь нот, как семь цветов радуги. Кстати, в различных источниках, если и упоминались цвета чакр, то совсем другие. Например, в Гхеранда самхите: 3.70. Стихия Земли жёлтого цвета, четырёхугольна, связана с Брахмой и её биджа laṁ. Созерцай эту стихию и там фиксируй кумбхакой прану и читту на 2 часа… 3.72. Стихия воды, белая как жасмин или как раковина, в форме луны, связана с нектаром и Вишну, её биджа vaṁ. Сосредотачивайся на стихии Воды и фиксируй там прану и читту 2 часа… 3.75. Стихия Огня, находящаяся у пупа, треугольная и пламенно-красная, как божья коровка; она связана с Рудрой и её биджа raṁ… 3.77. Стихия Воздуха дымного цвета, как мазь для глаз; она связана с Ишварой и её биджа yaṁ… 3.80. Стихия Эфира, светящаяся цветом чистой морской волны, связана с Сада-Шивой, её биджа haṁ… Как мы видим, другие формы, другие цвета, интересная связь с уровнями по божественным аспектам, описанными ранее в упанишадах. Про лепестки с буквами алфавита речь здесь не идёт, это было взято из других источников.

Возможно кто-то удивится, что такое широкое распространение получила схема не одной из традиционных школ, а современной организации. Но здесь стоит учитывать, во-первых, закрытость большинства традиционных школ не только для иностранцев, но и для соотечественников единоверцев, которая сохраняется и в наши дни. Поэтому желающие знаний и практик обращались к тем источникам, которые были доступны. А Теософское общество как раз ратовало за широкое распространение знаний в отличие от многих традиционных школ. Во-вторых, стоит учитывать влияние Теософского Общества на индийцев и другие народы. В то время многие индийцы видели смысл развития родины в том, чтобы отбросить старое и догнать Европу и Америку. Даже Махатма Ганди, в ту пору ещё Мохандас Карамчанд Ганди, открыл для себя Бхагавадгиту на заседании Теософского общества в Англии, где он учился на юриста. А полковника Олкотта до сих пор почитают на Шри Ланке за его вклад в возрождение ланкийского буддизма. Буддийская и индуистская литература, изданная Обществом, открыла учения не только и не столько для людей Запада, сколько для обычных людей в самой Индии. Раджа Аундха Пратинидхи писал: «Потребовался Куэ, чтобы научить нас добродетели Джапа или постоянной медитации на определенной идее, и Хэддок, чтобы пояснить нам всю важность воли к могуществу, и Уильям Джеймс, чтобы просветить нас относительно значимости ментального контроля. Любой, кто прочитает произведения этих людей, даже бегло, и сравнит их учения с учениями древних индийских мудрецов, не может не быть поражён удивительным сходством».

ИзображениеИзображениеИзображение
Основатель Теософского общества полковник Генри Олкотт. Эмблема Теософского общества. Чарльз Уэбстер Ледбиттер - автор книг Внутренняя жизнь (Inner Life) 1910 года и Чакры (Chakras) 1927 года издания

А откуда взялась та система из 6 чакр, на которую опиралось Теософского общество? Есть несколько предтеч шести-чакровой системы. В Махабхарате 12.187.51 упоминается сердечный узел грантхи, развязывание которого приносит счастье. Патанджалайогашастра, Сваччханда-тантра и ряд других тантр упоминают пупочную чакру и лотос сердца (пундарика) как объекты для концентрации. Брахмаямала-тантра описывает 9 центров, которые называет то лотосами (падма), то чакрами, как объекты для размещения божеств и их мантр в теле практикующего. Самые ранние из источников, описывающих шесть чакр и практику концентрации на них это Нетра-тантра (около 800-850 г. н.э.) и Бхагавата-пурана (около 900 г. н.э.) Расположение и описание мест концентрации в этих источниках уже близко к Кубджикамата-тантре (примерно X в. н.э.), описание из которой стало наиболее широко распространено в последующие века.

Кубджикамата-тантра это текст Западной Линии Передачи (Пашчимамная) Каула Шайвизма, ассоциируемый с культом Шакти в форме Богини Кубджики. Также эта система шести чакр есть в текстах Южной Линии Передачи (Дакшинамная) Каула Шайвизма, которая в более позднее время стала известна как Шри Видья. Известный текст этой традиции Шивасамхита приводит очень подробные и детализированные описания чакр: 5.87-88 … базовый (адхара) лотос, в сердцевине которого йони. Он сверкающий как брильянт, на четырех лепестках согласные, начиная с va и заканчивая sa (т.е. va, śa, ṣa и sa). Он называется Кула, он золотой и известен как самозарожденный линга. Его Риши Dviraṇḍa и божество Ḍākinī.

ИзображениеИзображение
Изображение Муладхара чакры в разных источниках. Первое максимально приближено к описанию Шивасамхиты - согласные от va до sa на 4 лепестках, треугольник йони и линга,но смешано с другими источниками - мантра laM из Гхеранда самхиты и красный цвет из описаний, распространившихся благодаря теософскому обществу.

В XIX веке начались попытки осмысления древнего наследия в духе нового времени. Прогрессивные индийцы понимали, что с одной стороны им нужно держаться своих корней и учений, но с другой стороны без реформ не обойтись т.к. нужно искать точки соприкосновения с западной наукой и способы догнать и перегнать страны Запада. В эссе «Анатомия Тантры» (1888) и «Превосходном эссе об индуистской системе медицины» Басу старший со ссылками на Шива Самхиту и другие тексты начинает наносить карту тантрической телесной символики поверх западной анатомии, которое сохранится в работах последующих новаторов «научного» хатха-йогического феномена на много десятилетий вперёд.

Были на этом пути и свои радикалы. Например, основатель Арья-самадж Даянанда Сарасвати (1824 – 1883), путешествуя по Индии в 1855 году, вытащил труп из реки и препарировал его, чтобы удостовериться в истинности чакр, о которых он читал. Когда поиск оказался безуспешным, он с презрением выбросил свои йогические тексты в воду и стал пропагандировать истинность только лишь Вед. Другие люди подходили к вопросу иначе и указывали на то, что чакры это объекты сознания, но не физического тела. Но, похоже, что версию о чакрах как физических объектах многие уже приняли как основную и непогрешимую.

Член Теософского Общества Чарльз Уэбстер Ледбиттер не столько следовал источникам, которые мы разбираем, сколько занимался реконструированием древних знаний и просто конструированием своей системы заново. Он ввёл представление о чакрах, как о реально существующих объектах, которые можно почувствовать экстрасенсорно и другим образом, в то время как традиционные источники говорят о визуализации и размещении на теле через ньясу физическую (прикосновением) или ньясу в уме (перенос внимания в части тела)

И несмотря на публикацию в 1919 году Артуром Авалоном (Джоном Вудрофом) перевода на английский текста XVI века Ṣaṭcakranirūpaṇa (Описание шести чакр), который был очень аккуратен в формулировках и описаниях, поток 7-чакровых систем, где чакры имеют физическое воплощение в теле, отвечают за эмоции, могут быть почищены, раскрыты и т.д. было уже не остановить.

Справедливости ради стоит отметить, что т.н. седьмую чакру Сахасрару члены Теософского общества не выдумали сами. Информация об этом содержится в некоторых текстах, хотя ей и не придаётся такое значение в практике. Некоторые школы отмечали дополнительные центры концентрации кроме шести основных. Например, в тексте о музыке XIII века Самгитаратнакара описаны дополнительные чакры – 12-лепестковая Лалана на нёбе, 6-лепестковая Манас выше внутри головы, 16-лепестковая Сома ещё выше внутри головы и 1000-лепестковая чакра (т.е. Сахасрара) на макушке в месте Брахмарандхры. Также этот текст интересен тем, что описывает Аджня-чакру с тремя лепестками, которые соотносит с гунами саттва, раджас и тамас. Другие тексты говорят о том, что Сахасрара находится вне тела. Например, в текстах Каула Шайва указывается Dvādaśānta (букв. «в конце двенадцати», подразумевая расстояние ширины 12 пальцев). Но помещают чакру в разные места – одни на 12 пальце выше макушки, другие на 12 пальцев перед носом, указывая, что адепт должен выдыхать в эту чакру и вдыхать из нее.

Изображение
Иллюстрация из книги Лилиан Сильбурн по практикам кашмирского шиваизма. Видна и двадашанта вверху над Брахмарандхрой и место двадашанты на расстоянии дыхания от носа

И тут вдумчивый читатель спросит: «Как же так получается? И что же теперь со всем этим делать?» Отвечаем. Параллельно существуют две системы. Есть Нью-Эйдж и тому подобное с 7 чакрами цветов радуги, мужской и женской версией чакр и рассказами про то, кто из полов кому что должен и т.д. и т.п. А есть традиционные школы, которые несмотря на сохраняющуюся закрытость, всё же открываются для серьёзных ищущих с Запада, за что огромная благодарность Учителям. В этих школах практика базируется на 6 чакрах, Матрике – алфавите санскрита и других деталях.

Подробнее мы рассмотрим 6-чакровую систему в традиции Шри Видья, используемую в практике, в следующих частях статьи.


Литература:

James Mallinson, Mark Singleton. Roots of Yoga. Penguin Books 2017
Andre Padoux. Vac: The concept of the Word in Selected Hindu Tantras. Delhi: Sri Satguru Pubkications 1992
Teun Goudrian, Navjivan Rastogi. Ritual and Speculation in Early Tantrism. New York Press 1992
Alexis Sanderson. Shaivism and the Tantric Traditions.
David Gordon White. The Alchemical Body. University of Chicago Press 1996
Mahant Avedyanath. Philosophy of Gorakhnath. Mahant Dig Vihay Nath Trust. Gorakhpur 2001
S.C. Banerji. Tantra in Bengal. A Study in its Origin, Development and Influence. Manohar New Delhi 1992
Mahidhara’s Mantra Mahodadhiḥ. Text in Sanskrit and Roman along with English Translation and Comprehensive Commentary by Ramkumar Rai. Prachya Prakashan. Varanasi 1992
Lilian Silburn. Kuṇḍalinī. The Energy of the Depths. State University of New York Press 1988
S.K. Ramachandra Rao. Śrīvidyā-Koṣa. Sri Satguru Publications New Delhi 2005
John R. Dupuche. Abhinavagupta the Kula Ritual as Elaborated in Chapter 29 of the Tantrāloka. Motilal Banarsidass Delhi 2003

_________________
Идем сквозь мир, как воды сквозь песок.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: О системах чакр с древности до наших дней
СообщениеДобавлено: Пт авг 24, 2018 11:51 am 
Философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Сб апр 21, 2012 1:40 pm
Сообщения: 826
Откуда: г. Харьков
Часть 2
ссылка: heiho.ru/index.php?id=344

ОПИСАНИЕ СИСТЕМЫ 5 ЧАКР В КУБЖИКАМАТА-ТАНТРЕ

В первой части статьи мы рассмотрели различные источники, говорившие о чакрах и падмах, и отметили, что несмотря на многообразие числа чакр и их вида в Упанишадах, постепенно сформировалось два основных подхода: 6-чакровая система традиционных школ йоги и тантры и 7-чакровая нью-эйдж система. В этой части статьи мы подробнее рассмотрим то, что легло в основу 6-чакровой системы. В первой части статьи было отмечено, что в ряде моделей на лепестках лотосов или в разных частях других фигур размещались изображения букв санскритского алфавита в определённом порядке. В качестве главных источников были обозначены Кубджикамата-тантра и Шивасамхита.

Кубджикамата-тантра это текст Западной Линии Передачи (Пашчимамная) Каула Шайвизма, ассоциируемый с культом Шакти в форме Богини Кубджики. Имя Кубджика (कुब्जिक, Kubjikā) означает «согнутая, скрученная» (подразумевая Силу в свёрнутом потенциальном состоянии, поэтому как эпитеты Богини используются родственные термины, например, Вакрешвари – владычица согнутого). Текст этой тантры одни ориентировочно датируют VI в н.э, другие более осторожно IX-X вв. н.э. Наибольшего расцвета почитание Кубджики достигало в XII веке нашей эры, а сейчас этот культ практически неизвестен и «широко известен в узких кругах». Практики сохранились у нескольких брахманских родов неваров в Непале.

Каула происходит от слова Кула. Марк Дичковски пишет: «Согласно Абхинавагупте, термин «кула» происходит от корня kul «приходить группой». Таким образом, слово «кула» в своем не-техническом значении означает «семья»… Кула это не только божественная семья, то есть соединение, то есть соединение энергий бога, явленных вместе в образе его тантрической супруги. Это также и человеческая семья последователей богини, которые среди неваров так буквально и именуются… «Шакта» (shAkta) как технический термин, обозначающий культы, писания и людей, связанных с поклонением богине как Шакти (что буквально означает «мощь») не встречается в терминологии тантр вплоть до одиннадцатого века. Вместо него мы встречаем термин kula и схожий с ним kaula».

Изображение
Кубджика Деви в одном из средневековых трактатов. Обратите внимание, что изображение как бы на стыке буддийской и индуистской тантрической иконографии

В первых трёх главах Кубджикамата-тантры рассказывается история Богини Кубджики, причём её имя и его толкование меняются по ходу повествования. Кумарика (девственница) Калика воспитывается при храме. Однажды к ней приходит её отец Бхайрава и показывает ей всю Вселенную в её многообразии и единстве, что делает её просветлённым существом (прабуддхаватма). Она удивляется и ужасается. Но этот опыт – это далеко ещё не всё. Бхайрава передаёт ей тайное учение и направляет на гору для практики, чтобы она стала лишённой качеств. Она успешно проделывает это и теперь очередь Бога ужасаться и просить её о наставлениях. Бхайрава просит богиню о милости и передачи ему энергии (аджна), полагая, что суровое подвижничество, практикуемое ей, несёт ему вред. Богиню охватывает чувство стыда, и она становится покорной (кубджика-рупа – здесь кубджика означает, что она склоняется). Из идеально круглой формы, лишённой качеств, Богиня становится треугольной формы – йони (треугольник вершиной вниз). Здесь термин кубджика означает, что она «искривляется», нарушая идеальную форму, но этим порождая мир. Богиня соединяется с Богом на всех уровнях. В ходе её путешествия по земле Бхараты богиня в различных местах принимает разнообразные аспекты в соответствии с тем, где она становится проявленной. Меняющаяся индивидуальность Кубджики, проявляющаяся как целый ряд разных богинь, символизирует меняющиеся грани её метафизического бытия, её «личности», если такую можно ощутить в чисто тантрическом божестве, так как такие божества обладают сравнительно скудной мифологией. Она проявляется также как три образа Богини – девочка-девственница, женщина репродуктивного возраста и старуха. Второй из этих образов почитается больше других и имеет имя Трипура (дословно – три града или три мира), которое отражает эту тройственную природу. Используются также имена Трипурасундари – прекрасная в трёх мирах, Трипурабхайрава – ужасающая в трёх мирах (см. наставления Гуру Шри Видьи Амритананданатхи о Трипурабхайрави).

Это единение Богини и Бога даёт методы, с помощью которых практикующий может достичь сверх-состояния.

Энергия может быть получена через речь. Речь состоит из звуков-фонем, которые могут быть структурированы в мантры. Звуки санскритского алфавита помещены в 48 малых треугольников, распределённых по сторонам одного большого треугольника, символизирующего йони. Завершающие алфавит ha и kSha находятся в центре и представляют Бога и Богиню, выводящих практикующего на уровень выше. Фонему, размещённые в алфавитном порядке т.н. Матрика (букв. Матери), образуют как бы мужскую форму. Эта форма для баланса нуждается в женской, которая образуется другим порядком алфавита, называемым Малини (букв. гирлянда, чётки) С одной точки зрения это хаос, в котором буквы перемешаны без стройного порядка и логики Матрики. Но с другой стороны это новый порядок, только порядок другого уровня, на который и должен выйти практикующий.

Йони – это также и место передачи энергии по цепи преемственности традиции. По углам и в центре треугольника расположены четыре главные питхи (священные места) Богини – Оддияна (oḍḍiyāna), Джаландхара (jālandhara), Пурнагири (pūrṇagiri) и Камарупа (kāmarūpa). В каждой из этих питх пребывает Гуру. Есть и расширенные варианты схемы с большим количеством питх. Но главное, что символизирует эта схема – различные триады в понятийном аппарате школы, понимание которых и практическое овладение которыми даёт четвёртое, до времени сокрытое, то, что выводит на более высокий уровень:
- Три гуны – саттва, раджас и тамас;
- Тримурти – Брахма, Вишну и Шива с их Шакти;
- Три ступени обучения, которые символизируют Девочка (Балакрама), молодая Женщина (Яуванакрама) и Старуха (Вриддхакрама);
- другая классификация методов – индивидуальная ступень (анава), наделенная энергией (шакта), и относящаяся к Шиве Шамбху (шамбхава)
И многие другие тройки…

Очень важно понимать, что эта священная география паломничества по землям Бхараты вслед за играющей Богиней на уровне макрокосма имеет своё отражение на уровне микрокосма. Богиня движется по частям тела человека и наполняет их энергией. Отсюда идёт практика ньяса (nyāsa – букв. размещение) – следование сознанием по частям тела с прикосновением или без с концентрацией на образе, звуке и ощущении.

В конце концов, тело практикующего и есть тело Богини. В одном аспекте, оно имеет форму человеческого тела с головой, руками и ногами, но в другом, более глубоком, аспекте, это священная мандала богини (например, Шри Чакра в объёмной металлической форме, используемая для ритуалов, имеет полное соответствие всех своих частей в человеческом теле). Хотя в текстах об этом и не сказано с определённостью, но можно обоснованно предположить, что земля Бхараты, имеющая треугольную форму, тоже является формой Богини. Тантрические символы и ритуалы, как это часто случается, хоть и берутся из внешнего мира, но символизируют внутренние состояния.

В Кубджикамата-тантре (КМТ) описывается как система из 6 чакр, с теми названиями, которые дошли до наших дней, так и 5-чакровая система, в которой особый упор делается на размещение фонем санскрита в разных частях чакр. Для текста КМТ характерно использование термина чакра в смысле группа – группа Богинь и других аспектов. Возможное значение «колесо, круг» не используется совсем. Иногда группы Богинь формируют круг, но чаще расположены в форме других фигур и форм.

Сперва о 6-чакровой системе. КМТ 11.34с-37d. «Анус называется основанием (ādhāra). Свадхиштхана воздвигается в пенисе. Манипурака в пупке и Анахата в сердце. Вишуддхи в области горла и Аджня между глазами. У Вишуддхи есть 16 частей (bheda), а Анахата десятисоставна. У Манипураки двенадцать частей. Свадхиштхана как поддержка нескольких объектов и качеств, имеет шесть частей. Основа имеет четыре части. Также научается, что Аджня имеет две части». Как мы видим, общая картина очень близка той, которая стала позднее широко известна благодаря работе Авалона, за исключением небольшой разницы по количеству лепестков в Анахате и Манипуре – они как бы поменяны местами. Но детальное описание чакр значительно отличается. Вот, например, как выглядит Свадхиштхана.

КМТ описывает шесть треугольников Свадхиштханы как различные локи (планы существования), наполненные разными аспектами, и в центре размещает седьмую локу, которая особо интересна. Эта седьмая лока одновременно ассоциируется и с высшим, и с земным. Её владыка Наваттаттвершвара (владыка девять таттв) или Наватма (Девити-атманный) Шива. Его называют именем haṃsa, которое образуется из ha (Шива) и sa (Шакти). Расположен он в Брахмагрантхи в центре Свадхиштханы. ha – это Пингала, sa – Ида, а kṣa – Сушумна. 7 частей Свадхиштханы ассоциируются с 7 дхату (составляющими человеческого тела): кожа, кровь, плоть, жир, кости, костный мозг и семя. Каждое из дхату имеет 12 качеств (гуна), что даёт нам многообразие 84 качеств, которые являются знанием, обретаемым через правильные методы концентрации в свадхиштхане. Дхату представлены фонемами ya, ra, la, va, śa, ṣa и sa. Каждой из них соответствуют 12 биджа-мантр, образуемых на основе 12 из 16 гласных санскрита. Например, для ya это ya, yā, yi, yī, yu, yū, ye, yai, yo, yau, yaṃ, yaḥ. И ещё много-много деталей и подробностей.

Изображение
Свадхиштхана чакра, описанная в КМТ. Собрание Богинь и другие аспекты представлены как фонемы санскрита. Эта и другие иллюстрации ниже приводятся по книге Дори Хейлийгерс-Сеелен

Также в Кубджикамата-тантре описана 5-чакровая система по стихиям (первоэлементам) и божествам.

1. Деви чакра (devīcakra) – под пупком. nābhyadhastāt tu maṇḍalam КМТ 14.59cd. Элемент земля. Божество Рудра. Качество сотворение. В связи со схемой, описанной выше, эта чакра как бы объединяет в себе свойства Адхары и Свадхиштханы, и всё в ней пронизано символизмом 4 и 6. Как и следует из названия, она представляет из себя собрание Богинь (Деви). Их 20=4х4=4 или 4+6+6+4 и т.д. и т.п. (индийцы были всегда сильны в игре числами и цифрами, в языке тантр эта игра достигла пика) Если связывать это с таттвами Санкхьи, то это 20 низших таттв – 5 первоэлементов грубых (махабхута) + 5 первоэлементов тонких (танматра) + 5 чувственных восприятий (буддхендрии) + 5 «органов» действия (кармендрии) Также это 4 главных Богини и 16 вспомогательных. Главные – Кшони (kṣoṇī – букв. земная), Шабдадеви (śabdadevī – букв. богиня звука), Шротрика (śrotrikā – букв. богиня уха) и Вачадеви (vācādevī – букв. богиня речи). Кшони объединяет махабхуты – сама она земля, и к ней прилагаются ещё четыре элемента вода, огонь, воздух и пространство вибрации. Соответствующие имена четырёх богинь: Апини, Теджини, Вайювега и Кхечари. Шабдадеви объединяет танматры – сама она звук, а с ней ещё прикосновение, форма, вкус и запах. Шротрика – это буддхендрии, сама она слух, а объединяет ещё зрение, вкус, обоняние и осязание. Ну и наконец Вачадеви олицетворяет органы речи и объединяет другие действия человека – хватание руками, перемещение на ногах, органы выделительной и репродуктивной системы. КМТ 14.39-40

20 Богинь представлены 20 согласными от ka до na, расположенными по сторонам квадрата. Главная четвёрка Богинь представлена назальными ṇa, ña, ṅa и na. 4 кала – Нивритти, Пратиштха, Видья и Шанти представлены 4 полугласными-полусогласными ṛ, ṝ, ḷ и ḹ и расположены по углам квадрата. В центре треугольник, в котором pa, pha, ba, bha и ma представляют соответственно Пауруши (pauruṣī), Манавега (manavegā), Дхимари(dhīmarī), Матсари (matsarī) и Пракритья (prakṛtyā). В них мы видмм Пурушу, Манас, Дхи (Буддхи), Ахамкара и Пракрити – 5 высших таттв санкхьи.

Изображение

Это не единственно возможная схема. Несколько более поздние тексты – Шатсахасра самхита (ШСС) и Горакша самхита (ГС) описывают другие варианты расположения аспектов и фонем в этой и других чакрах.

2. Дути чакра (dūtīcakra) – выше предыдущей Деви чакры, в животе (udara КМТ 14.93b). Элемент вода. Божество Вишну. Качество поддержание. Как следует из названия, она представляет из себя собрание Дути (богинь посланниц). Центральное божество Вишну в своей манифестации Ананта разворачивает себя в 9 мужских аспектов (vibhajya navadhātmānam КМТ 14.71) – Капала, Чандалокеша, Йогеша, Маномана, Хитакешвара, Кравьяда, Мудреша и Динмахешвара, каждый из которых в свою очередь производит из себя 9 женских аспектов, что образует 81 богиню. Они располагаются группами на 8 лепестках и в центре в перикарпии. Всё это тоже различные качества Богини, проявленной в мире. Совершенно ясно, что одного набора алфавита здесь не хватит и в дело вступают другие правила мантросложения. Например, центр лотоса представлен sa, ha, ra, kṣa, ma, la, va, ya, ūṃ в центре и ещё 8 раз по окружности, всего 9. Эта мантра является определяющей и для других лепестков, но с особыми изменениями. В восточном лепестке sa, ha, ra, kṣa, ma, la, va, ya, ūṃ и биджа мантры sāṃ, sīṃ, sūṃ, sṛṃ, sḷṃ, saiṃ, sauṃ, saḥ. В юго-восточном лепестка центральная мантра становится короче ha, ra, kṣa, ma, la, va, ya, ūṃ, а биджа мантры теперь строятся от нового первого слога hāṃ, hīṃ, hūṃ, hṛṃ, hḷṃ, haiṃ, hauṃ, haḥ и т.д. и т.п. до северо-восточного лепестка, в котором от центральной мантры остаётся ya, ūṃ, а биджи, соответственно yāṃ, yīṃ, yūṃ, yṛṃ, yḷṃ, yaiṃ, yauṃ, yaḥ. Вышеупомянутые ШСС и ГС, а также Сваччханда тантра дают и другие варианты практики для этой чакры.

Изображение

3. Матри чакра (mātṛcakra) – сердце. Элемент огонь. Цвет красный. Божество Шива с эпитетом пингеша (piṅgeśa) – красный владыка. Как и следует из названия – чакра Богинь Матерей. Восемь лепестков в груди на уровне сердца. КМТ не называет Шакти этой чакры, но лишь намекает, что имя её начинается на ku, что наиболее вероятно указывает на Кубджику. Она также фигурирует под другими именами – Кхандика (khaṇḍikā – cломанная) или Кханджика (khañjikā – увечная) как центральная пятая богиня группы из 4 богинь, олицетворяющих 4 питхи (священных места) – Ракта, Карала, Чанда и Уччхушма.

Из центра Матри чакры проявляются 8 виджнянакевала (vijñānakevala – букв. «состоящих только из знания») и 8 Махаматри (mahāmātṛs). Имена этих Махаматри – Кхечари, Атми, Шашини, Вахни, Чалани, Бханумати, Махима и Сукриталая. Их называют мудрами – aṣṭau mudrā mahāmātryo КМТ 15.5a. Они соответствуют «Силе, движущейся в пространстве» (Кхечари), атману, луне, огню, ветру, солнцу, земле (Махима) и воде (Сукриталая). Далеко не все соотношения можно вывести из имён самих Матри, чаще они становятся понятны из имён групп богинь, которые к ним относятся. Как уже несомненно догадался внимательный читатель, каждая Матри разделяется на группу из 8, что даёт нам в этой чакре 64 Матри. Каждый из лепестков содержит главную Матри, её спутника Бхайраву и 8 дополнительных Матри. Например, северо-восточный лепесток это Кхечари, Самварта Бхайрава и его Шакти Рудрани, а также группа Аиндрани, Агниматара, Ямьяматри, Ракшаси, Варуни, Вайяви, Кубера (kuberā) и Ишани. Восточный лепесток это Атми, Чанда Бхайрава и его Шакти Брахми, а также группа Сакала, Нишкала, Виджняна, Пралайя, Дхарма, Адхарма, Анава и Майя. И так далее по остальным лепесткам. Представлены качества Богини, природы и человеческого ума. Ашта Матрика – это 8 Матерей, который порождают страсти. Страсти в тамасе - это страсти на уровне базовых потребностей, в раджасе - это страсти в своём активном проявлении, а в саттве - чистая сила, Шакти как таковая. Здесь как раз в раджасе.

Особо интересно, что с Матри чакрой связана особая ньяса мантры, посвящённой восьми Агхори Шакти, размещаемая в 6 частях тела: лоб (ширас), рот (мукха), сердце (хрид), секретные части (гухья), правая и левая рука (бхуджа), оба бедра (уру) aiṃ aghore hrīṃ hsaḥ paramaghore hrīṃ ghorarūpe hsauṃ ghoramukhi bhīmabhīṣaṇe vama piba haḥ he ruru rara hrīṃ hrūṃ phreṃ hrīṃ hrūṃ phaṭ Интересно, что мантра прямо называет только 6 имён Богинь, аещё 2 содержит в скрытой форме в виде глаголов.

КМТ не содержит описания - какие фонемы соответствуют каким аспектам, но Малинивиджайоттара тантра (МВТ 3.13-14) соотносит 8 Матрик с 8 группами алфавита.

4. Йогини чакра (yoginīcakra) – горло. Элемент воздух. Божество Ишвара. Как и следует из названия – чакра колдуний йогини. В сравнении с количествами предыдущих чакр их совсем немного – шесть. Дакини, Ракини, Лакини, Какини, Шакини и Хакини (в некоторых местах Якшини). Их имена хорошо известны по другим тантрам и текстам как имена Йогинь чакр от муладхары до аджни (Йогинихридайя 3.33, Каулавалинирная 21) в отличие от аспектов предыдущих трёх чакр, которые вводятся впервые. Следом за ними идут шесть секретных йогини, имена которых не называются прямо, но зашифрованы в слогах kaṃ-baṃ-ā-la-vi-ko. Но опытные комментаторы предполагают, что за ними скрываются Камала, Бандхара, Агхорамукхи, Лагхви, Вишватеджа и Конкана. Этим аспектам соответствует другая ньяса по 6 частям тела: сердце (хрид), лоб (ширас), макушка (шикха), мудра с с перекрещенными руками и прикосновением к плечам (кавача), глаза и межбровья (нетра или нетратрайя) и особый жест удар руками (астра).

В тексте КМТ есть описание Йогини чакры как кувшина – ghaṭasthāna и ghaṭādhāra КМТ 15.36b и 40d, а также как «ваджрного лотоса» vajrapadmāsanārūḍhāḥ КМТ 15.49a. Этому лотосу как бы не достаёт двух лепестков из-за чего он становится похож на ваджру, на каждом конце которой по три лепестка. В лепестках размещаются Йогини и соответствующие им фонемы: Дамари - āūṁ или o, Рамани – ja, Ламбика – kā, Каки – pū, Сакини – pū, Якшини – kā. Комментаторы и исследователи предполагают, что форма ваджры выбрана для этой чакры не случайно и является показателем взаимного влияния и проникновения методов тантрического буддизма и индуистской тантры. Каждая из шести Йогини соотносится с определённой дхату (составляющей человеческого тела) и даёт соответствующее знаний (сравните с описанием Свадхиштханы выше). Также приводятся соответствия с буддхи, манасом, ахамкарой, гуной, пракрити и пурушей.

Изображение

Большое значение в КМТ придаётся порядку прохождения различных аспектов и их размещению в частях тела. Есть несколько вариантов каждой практики, например, практика созидания (сришти) или разрушения (самхара), в зависимости от того знания и опыта, который обретает практикующий, и того состояния, которое он получает. Это применяется как по отношению к каждой чакре отдельно, так и ко всем чакрам вместе. В начале 14 главы описываются практики кула и кулакула. Кулакула это прохождение по 6 чакрам сверху вниз от Аджни до Адхары с фонемами kam-ba-mā-la-vi-ko, что символизирует сотворение, а Кула - прохождение по 6 чакрам снизу вверх с фонемами ḍa-ra-la-ka-sa-ha, что символизирует разрушение.

5. Кхечари чакра (khecarīcakra – букв. «движущаяся сквозь пространство»). Элемент – эфир, вибрация пространства. Расположение на голове или сразу над головой. Богиня Кхечари восседает на лотосе, составленном из трёх кругов. Первый внешний – солнечный (сурья) из 24 лепестков. Второй средний – лунный (сома) из 16 лепестков. Третий внутренний – огненный (вахни) из 8 лепестков. В центральной части находится Адийони – первичный источник всего, а в нём Шива в образе Аситанга вместе с Шакти Кубджикой. Если предыдущие чакры описывались в терминах качеств творения, то Кхечари чакра описывается как разрушение качеств и познание через это истинной сущности.

24 лепестка сурья мандалы лотоса – это и 24 священных места Бхараты, и 24 таттвы (от первоэлемента Земли до творящей силы Пракрити). Они представлены фонемами от ka до bha, которые в сочетании с полугласными-полусогласными ya, ra, la и va, а также с 12 гласными (из 16 исключены ṛ, ṝ, ḷ и ḹ) образуют группы биджа-мантр. Например, для ka - kyrlvaṃ, kyrlvāṃ, kyrlviṃ, kyrlvīṃ и т.д. Всего получается 288 биджа-мантр.

16 лепестков сома мандалы лотоса – это 16 гласных, 16 Сиддхов и 32 аспекта Богини. Все они восьмирукие, держат чашу из черепа и костяной посох, чётки и копьё в левых руках, трезубец, железную булаву, жезл погонщика и молнию в правых руках. 32 аспекта представляют собой 32 слога Кубджика мантры или Агхора мантры.

8 лепестков вахни мандалы представлены фонемами от ya до ha. Ни КМТ, ни другие тексты не упоминают имена Богинь для этих лепестков, просто констатируя, что это Шакти Аситанга Бхайравы (Шивы). Шриматоттара тантра (ШМ) говорит о 64-лепестковом лотосе в центре и тоже не называет имена. Внимательный читатель вспомнит 8 Матрик, проявленных в Матри чакре в качестве раджаса и обоснованно предположит, что в Кхечари чакре Матрики проявляются в качестве саттвы, как и 64 Йогини.

Центральная Адимандала или Адийони представлена фонемой Аситанга Бхайравы kṣa и фонемой ma, которая символизирует 25-ю таттву Пурушу.

Изображение

Также Кхечари чакра может быть представлена в форме трезубца, где сурья-мандала его основание (Атма-таттва), сома-мандала его узел-навершие до разветвления (Видья-таттва или Шакти-таттва) и агни-мандала это трезубец (Шива-таттва).

Изображение

В КМТ 16.42b говорится, что Кубджика – это крийя-шакти, сила творения, та, которая порождает океан звуков и мантр, творя весь мир. Когда практикующий проходит по частям тела с мантрами и визуализациями, то он на микро-космическом уровне повторяет мистерию макрокосма – процессы создания, поддержания, разрушения, понимания и сокрытия, получая таким образом Знание и Силу.

В данном случае мы видим достаточно сложную многокомпонентную практику. Не только из-за того, что такие практики ревностно сохранялись в секрете, но и потому что она требует от практикующего немалых начальных способностей и предъявляет к нему ещё более строгие требования в процессе, сомнительно что в таком варианте она могла получить широкое распространение среди адептов тантры и йоги. Как показывает сегодняшняя ситуация, практика, описанная в Кубджикамата-тантре, оказала влияние на современное учение о чакрах, но сама осталась в тени и является знанием с ограниченным доступом в нескольких семейных кланах Непала. О более простых, но не менее действенных практиках, использующих 6 чакр с лепестками, на которых расположены фонемы, а также о других практиках с размещением фонем в частях тела (Матрика-ньяса) мы поговорим в следующей части статьи.


Литература:

James Mallinson, Mark Singleton. Roots of Yoga. Penguin Books 2017
Dory Heilijgers-Seelen. The System of Five Chakras in Kubjikamatatantra 14-16. Groningen Oriental Studies 1994
Mark S.G. Dyczkowski. A Journey in the World of the Tantras. – Varanasi: Indica Books, 2004
Mark S.G. Dyczkowski. Manthanabhairavatantram, Kumarikakhandah. 2009
Teun Goudriaan, J. A. Schoterman. Kubjikamatatantra: Kulalikaamnaya version. Groningen Oriental Studies 1997
Teun Goudriaan. Ritual and Speculation in Early Tantrism. 1992
Teun Goudriaan. Māyā Divine and Human. Motilal Banarsidas. Varanasi 1978

_________________
Идем сквозь мир, как воды сквозь песок.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: О системах чакр с древности до наших дней
СообщениеДобавлено: Пт авг 24, 2018 2:10 pm 
Философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Сб апр 21, 2012 1:40 pm
Сообщения: 826
Откуда: г. Харьков
Часть 3
ссылка: heiho.ru/index.php?id=346

6 ЧАКР С МАТРИКОЙ В ШИВА-САМХИТЕ И РАЗЛИЧНЫЕ МАТРИКА-НЬЯСЫ В ТАНТРАХ

Итак, в предыдущей части статьи мы закончили на том, что схема чакр и Сил в Кубджикамата-тантре интересная, но очень сложная, поэтому она не получила широкого распространения. В этой части рассмотрим источники, в которых была описана более простая система из 6 чакр с лепестками, на которых размещены символы священного алфавита санскрита – Матрики, и разберёмся с практиками размещения Матрики по частям тела вообще, а не только в местах чакр.

Один из трёх главных сохранившихся классических трактатов по хатха-йоге наряду с Хатха-йога-прадипикой и Гхеранда-самхитой – Шива-самхита. Состоящий из 5 частей текст написан неизвестным автором. Часть исследователей датируют текст XVII веком, а некоторые, например, Джеймс Маллинсон, относят его к более раннему периоду XIV-XVI вв. Создаётся впечатление, что текст исполнен философии Веданты, но в то же время он весь пронизан тантрическим учением, за каждой практикой видна школа Шри Видья.

В третьей и четвертой, но в основном в пятой части неоднократно описаны чакры и различные практики с ними, в которых используются визуализации, фонемы санскрита и реже действия телом.

«3.1-3. В сердце есть сверкающий лотос с 12 лепестками, на них- 12 букв: ka, kha, ga, gha, ṅa, ca, cha, ja, jha, ña, ṭa, ṭha. Здесь обитает Прана, украшенная разными желаниями, сопровождаемая прошлыми деяниями (Кармой), которая не имеет начала и соединена с Ахамкарой (самосознанием). Все видоизменения Праны здесь не могут быть описаны. Прана. Апана, Самана, Удана, Вьяна, Нага, Курма, Крикара, Дэвадатта, Джнананджана-десять основных видов Праны.»

Специальная практика для этой чакры не описывается, текст носит скорее характер топографической сакральной анатомии тела. Но далее есть описание практики концентрации на образе Вишну в каждой из 6 чакр с задержкой дыхания.

«3.63-64. Тогда пусть йогин практикует пятичасовую Дхарану (концентрацию) на Вишну, которой достигается управление пятью элементами. Они теперь не могут повредить ему, и он должен выполнить восемь Кумбхак в каждой из чакр. Пусть йогин практикует эту Дхарану так: пять гхатик (гхатика — то же, что данда, 24 минуты; всего 2 часа) в Муладхаре, в Свадхистхане, в Манипуре, в Анахате, в Вишуддхе, в Аджне.»

Как мы видим, чакры никак не описаны, а использованы скорее для локализации визуализации образа божества. Порядок прохождения по чакрам снизу-вверх от муладхары к аджне.

Четвертая глава посвящена мудрам. В ней снова встречаются описания чакр, но тоже скорее как локализаций мест для визуализации разных аспектов и потоков.

«4.1-5 Сильно вдохнув, фиксируй ум в Адхара-лотосе (Муладхаре) и сжимай Йони (анус). Представь бога любви Камадэва, обитающего в Брахма-йони и прекрасного, как цветок Бандхука (Pentapetes Phoenicia, тропическое растение), сверкающего как 100 000 солнц и прохладного как 100 000 лун. Над этим (Брахма-йони) есть небольшое тонкое пламя, природа которого – чистое сознание. Затем представь себя соединённым с этим пламенем. Представь, что это пламя поднимается через Сушумну и через все три тела в их порядке. В каждой из Чакр это пламя порождает нектар (Куламрита), сущность которого — великое блаженство. Его цвет — беловато-розовый, и эта жидкость бессмертия течёт вниз. Пусть йогин пьёт это вино бессмертия, которое божественно, а потом пусть снова возвращается в Кула (в область Муладхары). Затем пусть он (йогин) снова входит в Кула практикой Мантра-йоги (т.е. Пранаямы). Эта Йони (Брахма-йони в Муладхаре) описана мной в соответствии с Тантрами. Затем пусть он будет поглощен этой Йони, где сияет пламя смерти природа Шивы. Так описан способ практики великой йони-мудры. При успехе в ней нет ничего, что не могло бы быть достигнуто.»

Самая обширная глава текста – пятая. В ней содержатся подробные описания чакр, их лепестков с фонемами, мантр, связанных с каждой чакрой, порядка прохождения.

«5.56-63. Двумя пальцами выше ануса, двумя пальцами ниже лингама (пениса), на четыре пальца в ширину расположена область, подобная луковице. Внутри её есть йони, с лицом, повёрнутым назад. Это пространство — корень. Там обитает богиня Кундалини. Она обнимает все Нади и имеет три с половиной оборота. Держа хвост в своём собственном рту, она покоится в отверстии Сушумны. Она спит там подобно змее и светится своим собственным светом. Это — богиня речи, и она называется семенем (Биджа). Знай эту Кундалини, полную энергии и подобную пламенеющему золоту, обладающую силой (Шакти) Вишну. Это — мать Саттвы, Раджаса и Тамаса. Там расположено Кама-биджа (семя любви) прекрасное как цветок Бандхука. Его слог — klīṃ. Оно сверкает, как отполированное золото и считается йогинами вечным. Сушумна охватывает также и его. Прекрасное семя покоится здесь, ярко сияя подобно осенней луне в блеске миллиона солнц и в холоде миллиона лун. Богиня Трипура Бхайрави владеет этими тремя — огнём, солнцем и луной. Она, Изначальная Сила, называется также Биджа. Она наделена силами движения и чувства и циркулирует по телу. Она тонка и имеет вид пламени. Иногда она поднимается, а иногда опускается. Такова Изначальная Сила, покоящаяся в йони и называемая Сваямбху-лингой (саморождённой, не сотворённой никем). Все это называется Адхара падма (поддерживающий лотос) и его 4 лепестка обозначены буквами va, śa, ṣa, sa.»

Изображение
Одно из изображений Муладхара чакры из распространённых в наши дни. Пожалуй, общего с описаниями Шива Самхиты здесь только четыре лепестка с мантрами vaṃ, śaṃ, ṣaṃ и saṃ. Остальное составлено из описаний многих других текстов в недрах Теософского сообщества, о чём мы говорили в первой части статьи.

«5.188-191. Джапа-мантрой приобретается счастье и в этом, и в том мире. Зная эту высочайшую из мантр, йогин достигает Сиддхи. В Муладхаре сверкает, как молния, биджа речи (aiṃ). В сердце –биджа любви (klīṃ), прекрасная как цветок Бандхука. В Аджне сверкает как 10 миллионов лун биджа Шакти (strīṃ). Эти три биджи должны храниться в тайне, они даруют освобождение и наслаждение. Пусть йогин повторяет эти три Мантры и старается достичь успеха. Вся же Мантра — āūṃ aiṃ klīṃ strīṃ.»

Описываются 6 чакр, на лепестках которых размещены символы санскритского алфавита. И хотя порядок описания идёт снизу-вверх – от муладхары с аджне, но порядок размещения алфавита идёт вниз от вишудхи к муладхаре, а затем поднимается в аджню. Описываются также и другие чакры, но описание их и практики не детализованы, и они являются дополнительными по отношению к основной шестёрке. К их числу относится сахасрара, размещённая в брахмарандхре, бинду, размещённая выше и глубже аджни, и другие... «5.110. В Аджне обитает Махешвара (Великий Господь). йогины изображают над ним три более священные ступени: Бинду, Нада и Шакти — они расположены в лотосе лба.»

Проводятся параллели между микрокосмом и макрокосмом – местами в теле человека и сакральными местами индийской географии, например, об аджне: «5.100. Два канала — Ида и Пингала — это Варана и Аси. Пространство между ними — Варанаси (Бенарес, священный город Шивы). Говорят, что Вишванатха (владыка мира) обладает здесь.» Текст сподвигает практикующего обратиться от внешнего паломничества по местам Силы к паломничество внутреннему – по своему телу и пространству сознания.

Почему же таким важным видится прохождение по частям тела, где располагаются чакры, с произнесением мантр? За каждой фонемой санскрита стоит определённый аспект Силы. Искусство их сочетания в мантры, слова и поэтические тексты приравнивается к искусству сотворения мира. Тексты, посвящённые этому, объясняют проявления различных элементов и сущностей грубых и тонких, их взаимодействие – взаимное порождение, уничтожение и поддержание, соотношение их с разными проявлениями звука. Из книги Артура Авалона «Матрика мала – гирлянда букв»: «Вполне естественно, что во всех случаях именно созидающее мышление и вдыхает жизнь в произносимый звук, который в нашем случае производит малую человеческую магию, также как в начале оно участвовало в великом магическом действе Создателя мира. Его мышление – творческое единение всех мыслей. Каждый человек есть Шива, и он может обретси Его силу в той мере, в какой он способен осознанно реализовать себя таковым. Ведь мантра и девата суть одно и то же.»

Сваччханда-тантра – по классификации Абхинавагупты одна из Бхайрава-тантр. Основной акцент в ней делается на внутреннем поклонении – антар-яга, которое проводится через установление адептом в своём теле макро- и микрокосмических соответствий, посредством которых он сакрализует все уровни своего собственного бытия, ставя конечной целью достижение высшего тождества с абсолютным сознанием Шивы-Бхайравы. Это достигается практикой ньясы – размещения в частях тела фонем санскрита и мантр.

«5.2-16 Бхайрава сказал: Поведаю вкратце ради твоего удовольствия, о Прекрасноликая, о главных тридцати шести таттвах и об их очищении, о Парвати! (Таттвы), начиная с земли и заканчивая Шивой, своими качествами пронизывают (друг друга), поведаю тебе, о Владычица богов, о том, как они очищаются. Поведаю по порядку варны Видьяраджи (владыки знания), числом девять, которые являются словесными выражениями этих таттв. Слог u –является словесным выражением (таттв) от земли и до прадханы (пракрити). Слог ya – есть пуруша, вместе с рага таттвой. Слог va вмещает нияти (таттву), вместе с видья таттвой. Слог la следует представлять как калА и кАла таттвы, о Прекрасноликая. Майа таттва есть слог ma, видья таттва слог kṣa, слог ra (репха) есть Ишвара (таттва), слог ha – Садашива. При помощи пранавы (т.е. бинду) размещается шакти (таттва), о Прекрасноликая! Выше неё следует очистить саману и Вьяпини. Очистив их по порядку, при помощи мула мантры, о Приверженная благим обетам, следует соединить Атман с высшей таттвой Унмана, превосходящей их всех; (Находящейся) в Высшем покое, не имеющем подобия, в непреходящем, нерождённом Ишане.

Тридцать шесть таттв поведано. Теперь объясняются (высшие) девять таттв. Пракрити, пуруша, нияти, кАла, майа, видья, Ишвара, Садашива и Шива (в разных местах текста высшая таттва называется то Шива, то Шакти таттвой, см. например, шлока 8 – прим. переводчика). Очистив их, как подобает, следует соединить их с проникающим Атманом. Когда очищены пять таттв, выражаемые устно произносимыми мантрами от земли и до эфира (пространства khA), следует по порядку очищать калы, пока не произойдёт объединение таттв. Теперь поведаю о трёх таттвах, и как они очищаются, о Прекрасноликая! Слогом a именуется атма таттва (включает таттвы от земли до майи- прим. переводчика). Слог u представляет Видья таттву, (простирающуюся) после майи, Выше проявленного, именуемого видьей, (пребывает) слог ma представляющий Шиву (таттвы от Ишвара до Шива таттвы). Небесная гласная (свара) является словесным выражением собственной изначальной формы Шива таттвы. Очистив их по порядку, следует соединиться с высшей таттвой.»


В разных текстах наблюдаем большое количество методов, основанных на размещении фонем и образованных из них мантр в разных частях тела с целью трансформации тела и сознания в высшее состояние. Методы разнообразны и многочисленны.

Например, существует много вариантов распределения по таттвам и стихиям. Один из них – Кулакула чакра. 18 фонем луны – это 16 свар (гласных) + sa + ṭha. Ветер – a, ā, e, ka, ca, ṭa, ta, pa, ya, ṣa. Огонь – i, ī, ai, kha, cha, ṭha, tha pha, ra, kṣa. Земля – u, ū, o, ga, ja, ḍa, da, ba, la, dla. Вода – ṛ, ṝ, au, gha, jha, ḍha, dha, bha, va, sa. Пространство вибрации – ḷ, ḹ, aṃ, ṅa, ña, ṇa, na, ma, śa, ha. Это знание может быть использовано как для внешнего ритуала с поднесением упачар, соответствующих перечисленным первоэлементам, так и для внутреннего – с произнесением фонем и их визуализацией в теле на уровнях, соответствующих первоэлементам.

Ганапати-ньяса, в которой 16 гласных размещаются по частям головы, а согласные сперва идут по конечностям от центра к периферии, а потом другими формами по туловищу. Мантрамаходадхи со ссылкой на Рудраямала-тантру и другие тексты говорит о том, что практика будет бесплодной без правильно совершенной Матрика-ньяса. Пример анга-ньясы (по частям тела) в порядке Сришти sṛṣṭi (сотворения): в сердце auṃ aṃ kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ āṃ hṛdayāya namaḥ, во лбу на границе волос auṃ iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ īṃ śirase svāhā, на макушке auṃ uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṁ śikhāyai vaṣaṭ, скрестив руки на груди ладонями на плечах auṃ eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ aiṃ kavacāya huṃ, три глаза (два глаза и межбровье) auṃ oṃ paṃ phaṃ baṃ bhaṃ maṃ auṃ netratrayāya vauṣaṭ, с ударом пальцами правой руки по ладони левой auṃ aṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ laṃ kṣaṃ aḥ astrāya phaṭ. Далее предлагается созерцать богиню речи Сарасвати, состоящую из 50 букв и благословляющую практикующего.

Изображение
Специальная защитная Ракшакарака-янтра Ханумана. Кроме внешнего ритуала этой янтры есть практика визуализации предписанных фонем в частях тела

Рудра-ньяса – размещение Матрики по одной фонеме с именами Рудры по частям тела. Например, лоб – hrīṃ strīṁ hūṃ aṃ śrīkaṅtheśaya namaḥ

Граха-ньяса – размещение групп фонем Матрики с именами 9 грах (букв. захватчиков – небесных объектов. Солнца, Луны, Марса, Меркурия, Юпитера, Венеры, Сатурна, Раху и Кету (точки лунных и солнечных затмений)) по частям тела. Например, в середине груди – hrīṃ strīṁ hūṃ aṃ āṃ iṃ īṃ uṃ ūṃ ṛṃ ṝṃ ḷṃ ḹṃ eṃ aiṃ oṃ auṃ aṃ aḥ raktavarṇaṃ sūryaṃ hṛdi

Локапала-ньяса – размещение групп фонем Матрики с именами 8 локапал (хранителей сторон света – Индра, Агни, Яма, Ниррти, Варуна, Вайю, Сома, Ишана) + направление вверх (зенит) с покровителем Брахмой и направление вниз (надир) с покровителем Анантой в разных частях головы, преимущественно на лбу. Например, hrīṃ strīṁ hūṃ aṃ iṃ uṃ ṛṃ ḷṃ eṃ oṃ aṃ lalāṭapūrve indrāya namaḥ

Шива-Шакти ньяса – размещение групп фонем Матрики с именами 6 божеств и их Шакти в чакрах. Расклад для этой ньясы мы приведём полностью т.к. он ещё раз иллюстрирует основную тему нашего цикла статей. Муладхара – hrīṃ strīṁ hūṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ dākinī sahita brahmaṇe namaḥ. Свадхиштхана – hrīṃ strīṁ hūṃ baṃ bhaṃ maṃ yaṃ raṃ laṃ rākinī sahita viṣṅave namaḥ. Манипура – hrīṃ strīṁ hūṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ paṃ phaṃ lākinī sahita rudrāya namaḥ Анахата – hrīṃ strīṁ hūṃ kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ ṭaṃ ṭhaṃ kākinī sahita īśvarāy namaḥ. Вишудха – hrīṃ strīṁ hūṃ aṃ āṃ iṃ īṃ uṃ ūṃ ṛṃ ṝṃ ḷṃ ḹṃ eṃ aiṃ oṃ auṃ aṃ aḥ śākinī sahita sadāśivāya namaḥ. Аджня – hrīṃ strīṁ hūṃ haṃ kṣaṃ hākinī sahita paramaśivāya namaḥ Обратите внимание на то, что снова чакр шесть и Матрика размещается чётко только в них.

Также стоит привести пример Йогини Матрика ньясы из Парашурама Кальпа Сутры, которая тоже проходит по лепесткам 6 чакр со всеми фонемами санскрита, но делает это в традиционном порядке движения от вишудхи вниз к муладхаре, а оттуда вверх к аджне. Вишудха – aṃ āṃ iṃ īṃ uṃ ūṃ ṛṃ ṝṃ ḷṃ ḹṃ eṃ aiṃ oṃ auṃ aṃ aḥ mamatatvacaṃ rakṣa tvagātmane namaḥ. Анахата – kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ ṭaṃ ṭhaṃ mamaraktaṃ rakṣa asṛgātmane namaḥ. Манипура –ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ paṃ phaṃ mamamāsaṃ rakṣa māsātmane namaḥ. Свадхиштхана – baṃ bhaṃ maṃ yaṃ raṃ laṃ mamamedo rakṣa medaātmane namaḥ. Муладхара –vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ mamaasthi rakṣa asthyātmane namaḥ. Аджня – haṃ kṣaṃ mamamajjāṃ rakṣa majjātmane namaḥ

Тара-ньяса – размещение групп фонем Матрики с именами 8 аспектов Богини в частях тела от Брахмарандхры до Муладхары сверху вниз (Брахмарандхра – макушка, родничок; лоб; межбровье; горло; сердце; пупок; репродуктивные органы; муладхара). Например, hrīṃ strīṁ hūṃ aṃ āṃ kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ tārāyai namaḥ.

Питха-ньяса – размещение групп фонем Матрики по питхам (священным местам сакральной географии Индии) в разных частях тела сперва снизу-вверх от репродуктивных органов к волосам, а затем сверху вниз от межбровья к бёдрам. Таким образом совершается аналог ятры (паломничества) в теле и сознании практикующего. Камарупа – репродуктивные органы, Джаландхара – сердце, Пурнагири – лоб, Уддияна – волосы, Варанаси – межбровье (см. Шива Самхита 5.100 выше), Аванти – глаза, Маяпури – рот, Матхура – горло, Айодхья – пупок, Канчипури – бёдра (а точнее кати kaṭī – букв. то, что обвёрнуто [тканью], т.е. таз, верхняя часть бёдер, талия).

Навайони-ньяса (Бала) – размещение 3 биджа-мантр по 9 треугольникам, образованным частями тела, 4 вершиной вверх и 5 вершиной вниз. 1) уши и подбородок aiṃ namaḥ vāmakarṇe klīṃ namaḥ dakṣinakarṇe sauḥ namaḥ cibuke; 2) виски и рот; 3) глаза и нос; 4) плечи и живот; 5) локти и пупок; 6) колени и низ живота над репродуктивными органами; 7) стопы и репродуктивные органы; 8 ) бока и сердце; 9) груди и горло. Таким образом на человеческое тело проецируется янтра, подобная центральной части Шри чакры.

Изображение

Стоит особо отметить, что тексты тантр не описывают мантры в явном виде, а используют иносказания и т.н. «тёмный язык». Вот пример описания части Вагдевата-ньясы (ньясы божеств речи) в Рудра Ямала тантре. «1. Добавь 16 свар перед Аргхиша (arghīśa) c Агни, Бхундхара, Мамсала (māṃsala) и Шашанка (śaśaṅka) и совершай ньясу Вашини в ширасе (лоб на границе волос). 2. Майя с Кродхишей и Мамсой это вторая биджа. Добавив ка-варгу перед ней, ньясу Камешвари должен совершить в лалате (на лбу). 3. Добавь Шанти и Бинду с Диргха Кхадгиша и Ранта. Ньяса ча-варги с этой биджей для Мохини должно совершить в бхрумадье (межбровье)» Если знать ключи, которые передавались от учителей ученикам, то мы получим для этого примера: 1. aṃ āṃ iṃ īṃ uṃ ūṃ ṛṃ ṝṃ ḷṃ ḹṃ eṃ aiṃ oṃ auṃ aṃ aḥ blūṃ vaśinī vāgdevatāyai namaḥ; 2. kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ kalahrīṃ kāmeśvarī vāgdevatāyai namaḥ; 3. caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ nblīṃ mohinī vāgdevatāyai namaḥ.

Также интересен вид ньясы, который называется виньяса. Сейчас многие практикующие хатха-йогу на Западе, да и в Индии тоже, под термином виньяса подразумевают динамические переходы между асанами. В мантра-шастрах этот термин используется в другом значении. Он трактуется как вини-ньяса – т.е. ньяса (прикосновение к частям тела или перемещение сознания туда), совершаемое в правильной последовательности. Также термин виньяса относится к методам правильной адаптации мантры к индивидууму. Он акцентирует внимание на произношении мантры, а место концентрации в теле предписывается авторитетным учителем особо для каждого практикующего. Для этого есть шесть виньяс: Грантхана – берётся одна буквы мантры и одна буква имени садхаки, чередуясь таким образом, пока не закончатся все буквы мантры и имени. Видарбха – берутся две буквы мантры и одна буква имени садхаки. Сампута – произносится мантра полностью и имя садхаки полностью, затем мантра произносится в обратном порядке. Родхана – мантра произносится в начале, в середине и в конце имени садхаки. Йога – мантра произносится после имени садхаки. Паллава – имя садхаки, произносится после мантры.

Изображение
Акатхана-янтра - один из инструментов определения "пригодности" мантры для конкретного человека и необходимых изменений, которые необходимо внести в мантру для успешности ее практики индивидуумом

В следующей части статьи мы рассмотрим подробнее практику прохождения по лепесткам чакр с обоснованием и учётом разных последовательностей.


Литература:

Шива Самхита. Перевод с санскрита Александра Ригина, приводится по изданию «Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических текстов», Киев, 1994.
Сваччханда-тантра. Книга I. Тантрические мистерии и магия. Перевод с санскрита Олега Ерченкова, Постум, Москва, 2013
Артур Авалон «Принципы тантрической космогонии. Гирлянда букв: Речь, созидающая вселенную» Перевод с английского Д.Устьянцев под ред. А.Орлов. Шечен. Амрита-Русью Москва, 2007
Абхинавагупта «Основы теории мантр. Метафизика звука согласно трактату Паратришика-Виварана» Перевод с санскрита на английский с объяснениями – Джаядев Сингх, исправления и дополнения – Свами Лакшманджи, редактирование английского текста – Беттина Баумер. Перевод с английского Д.Устьянцев под ред. А.Орлов. Шечен. Амрита-Русью Москва, 2006
Mahidhara’s Mantra Mahodadhiḥ. Text in Sanskrit and Roman along with English Translation and Comprehensive Commentary by Ramkumar Rai. Prachya Prakashan. Varanasi 1992
S.K. Ramachandra Rao. Śrīvidyā-Koṣa. Sri Satguru Publications New Delhi 2005
James Mallinson, Mark Singleton. Roots of Yoga. Penguin Books 2017
Amritanandnatha on Parashurama Kalpa Sutram

_________________
Идем сквозь мир, как воды сквозь песок.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: О системах чакр с древности до наших дней
СообщениеДобавлено: Пт авг 24, 2018 2:21 pm 
Философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Сб апр 21, 2012 1:40 pm
Сообщения: 826
Откуда: г. Харьков
Часть 4
ссылка: heiho.ru/index.php?id=350

6 ЧАКР С МАТРИКОЙ В ШРИ ВИДЬЕ

В предыдущих частях статьи (первая, вторая, третья) мы рассмотрели много видов практик чакр, как получивших широкую известность, так и практически неизвестных. Если не считать неадекватную версию, рожденную в недрах Теософского общества, то наиболее широкое распространение получила практика размещения фонем санскрита по чакрам. Этот порядок мы сейчас и объясним несколько подробнее.

Продолжим добрую традицию пояснять понятийное поле, начатую ранее. В этой статье мы тоже будем использовать слово чакра в узком смысле. Не будет никаких дисков и колец в позвоночнике, которые необходимо чистить «астральным ёршиком», не будет рассказа о том, как у мужчины и женщины чакры по-разному устроены, и кто кому чего должен по каждой чакре. Хотя, некоторые детали разницы практики для разных полов будут объяснены в соответствии с наставлениями, даваемыми в традиционной школе Шри Видья. Итак, чакры – объект для концентрации в частях тела, имеющий форму диска, кольца или более сложную форму, но по-прежнему близкую к кругу. Мы будем говорить о лотосах с определённым количеством лепестков, а также будем использовать образ ожерелий (гирлянд), охватывающих разные части тела, т.е. почти все объекты концентрации будут находиться на поверхности тела человека. На лепестках лотосов или зёрнах ожерелий расположены символы санскритского алфавита. Практика чакр задействует три канала восприятия: зрение (визуализация), слух (произнесение звуковых формул мантр и пр.), ощущения тела (прикосновение к частям тела или перенос внимания туда без прикосновения). Чакры используются для тренировки сознания человека и не имеют физических соответствий в теле, как бы это не хотелось некоторым практикующим. Подробнее истоки этих предрассудков были разобраны в первой части статьи.

В многочисленных книгах и статьях мы часто видим изображения чакр, перенасыщенные символикой. Тут и многолепестковые лотосы с символами санскритского алфавита по лепесткам, и дополнительные семенные биджа-мантры в центре, и геометрические фигуры разных цветов, и изображения различных божеств и животных, и многое другое по принципу всё в одном. И многие практикующие пытаются визуализировать всё это одновременно и работать со всем этим вместе прямо с самых начальных стадий практики. Стоит понимать, что в большинстве старых текстов традиционных школ нет изображений, а есть только описания, потому что эти тексты часто передавались изустно, поэтому многие из них встречаются в очень разных редакциях. В тех же текстах, в которых есть изображения, эти рисунки такие же краткие и насыщенные как стиль текста – как можно больше информации на единицу носителя. Поэтому в таких изображениях собраны сразу несколько практик, и нужно уметь выделять то, чем мы занимаемся в данным момент из общего массива информации. В этой части статьи мы рассмотрим практику размещения фонем санскрита по лепесткам лотосов.

ИзображениеИзображение
Примеры современных перенасыщенных символикой изображений чакр, уводящих ум начинающего от собственно практики

Практика начинается в чакре вишудхи в области горла, опускается далее вниз последовательно по лепесткам (бусинам) всех чакр до муладхары, а потом поднимается в аджню в области межбровья. Число лепестков (бусин) каждой чакры имеет своё обоснование и свой символизм, раскрывая ту или иную сторону взаимоотношений человека как микро-косма с миром как макро-космом.

Итак, начало. Вишудха. Ожерелье из 16 бусин вокруг шеи, подобно тому как лежало бы физическое ожерелье на теле человека, или лотос с 16 лепестками, расположенными по поверхности тела в тех же местах. 16 это число луны – 14 дней половины лунного месяца от новолуния до полнолуния или наоборот плюс сами новолуние и полнолуние в начале, плюс один сверх-аспект, охватывающий их все (подробнее ниже). Жизнь человека строится не только линейно, но и циклично, и один из главных циклов – лунный месячный.

Изображение
На этой иллюстрации тоже не обошлось без лишних символов от других практик, но я временно использую её до того времени, когда подготовлю свои качественные иллюстрации

Луна – это Шива. Здесь получается интересная ситуация с современными практикующими, занимающимися хатха-йогой. Игнорируя этимологию слова хатха हठ haṭha – усилие, они больше любят одно из толкований ha+tha = солнце + луна. Им особо неважно, что получается совсем другое слово хатха हथ hatha – убийство. Зато какой простор для того чтобы строить красивые теории!:-) Ещё один хитрый финт сознания получается тогда, когда они начинают считать, что Ха и Солнце это Шива, а Тха и Луна это Шакти. Видимо по аналогии с популярными книжками Мантэка Чиа (Цзя) с их специфическим толкованием Инь и Ян. И даже практику соответствующую проводят. Вот один из типичных примеров: «Ха и Тха — два противоположных по качеству изначальных потока энергии, которые, взаимодействуя между собой, создают все многообразие проявленного бытия. Ха — поток энергии мужского качества (активность, жесткость, проявленность, белый цвет, солнце). Тха — поток энергии женского качества (пассивность, пустота, потенциальная возможность, черный цвет, луна)… Режим "Ха" подразумевает достаточно высокий уровень практики асан, как силовой так и гибкостной. Для того, чтобы добиться интенсивности и плотности потока, во время Ха-занятия используются сложные варианты асан и быстрый темп… Тренировка в режиме Тха - очень мягкая, текучая. Вхождение в асану постепенное, медленное, растянутое. Фиксации как таковой нет, есть втекание и вытекание. Дыхание естественное, медленное, расслабляющее. Все асаны выполняются в расслабляющем режиме.» и т.д. и т.п. на много страниц и призывов на тренировки. Собственно индийская тантрическая и йогическая схема подразумевает, что Шива (Пуруша с точки зрения санкхьи) это идея, мысль, а Шакти (Пракрити) это творящая сила. Есть знаменитое высказывание «Шива без Шакти есть шава (труп)» Мысль без энергии так остается мыслью, замкнутой в самой себе. Но есть и обратная стороны – Шакти без Шивы это безумная не приложенная ни к чему сила, которая в этом случае может быть и саморазрушительна. Наше прохождение по чакрам не раз повстречает этот символизм взаимодействия на разных уровнях и через разные образы. И первое такое взаимодействие в самом начале.

16 – символизм луны и Шивы, но наполнение этого образа идёт через Шакти. Каждый лунный день имеет свою богиню-покровительницу, которую называют Нитья नित्य nitya – постоянная. В разных школах есть разные взгляды на 16 Нитий. Например, в Тантрараджа тантре Нитьи, или вечные ипостаси Лалиты представляют 15 лунных дней или титхи (фазы) растущей луны. Каждая из них имеет свою янтру, тантру и прайогу (ритуальное поклонение). Полный круг Нитий также представлен 21,600 вдохами, которые совершает человек в течении полного дня и ночи. Таким образом, Нитья – это Калачакра, или Колесо времени. 5 Нитья Дэви – это воплощения Лалиты в форме красной богини, каждое из которых сочетает в себе одну из трех Её гун и один из пяти Её элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля). Лалита подобна Луне, которая остается неизменной, но выглядит по-разному. Каждая Нитья имеет собственную видью (т.е. мантру), янтру и группу энергий - Шакти. Их имена: Камешвари, Бхагамалини, Нитьяклинна, Бхерунда, Вахнивасини, Махаваджрешвари, Шивадути, Тварита, Куласундари, Нитья, Нилапатака, Виджая, Сарвамангала, Джваламалини, Читра. И над всеми ними 16-й объединяющий всё аспект – Маханитья, она же Шодаши, она же Трипурасундари.

Изображение
15 Нитья Деви половины лунного месяца и 16-й высший аспект в центре

Также 16 лепестков (бусин) представлены 16 гласными. Гласные в санскрите называются Матерями, а согласные детьми т.к. произнести согласную без сочетания её с гласной невозможно. В русском языке мы тоже произносим согласные так, добавляя гласную то до, то после: ка, эл, эм, эн, о, пэ, эр, эс, тэ. В санскрите по умолчанию для произнесения добавляется а: ка, кха, га, гха и т.д. Горло это зона тела, где поток воздуха из лёгких обретает форму (запомните то, откуда шёл этот поток, мы вспомним об этом при разборе следующей чакры ниже) т.е. поток силы обретает форму согласно идее – символизм взаимодействия Шакти и Шивы в звуке и речи. aṃ āṃ iṃ īṃ uṃ ūṃ ṛṃ ṝṃ ḷṃ ḹṃ eṃ aiṃ oṃ auṃ aṃ aḥ располагаются по окружности по часовой стрелке, если смотреть сверху.

В практике используется не только звуки, но и образы для визуализации. На этом стоит остановиться несколько подробнее. Так сложилось, что сейчас санскрит записывается алфавитом деванагари. Учёные и те, кто серьёзно занимается языком и практиками, знают, что так было не всегда, что запись санскрита через деванагари – это достаточно поздняя традиция. В разные эпохи и в разных местах использовали очень разные системы. Старейшая известная система письменности для санскрита называется брахми. На брахми написан уникальный памятник древнеиндийской истории — «Надписи Ашоки» (III век до н. э.). Примерно к тому же периоду относится письменность кхароштхи. С IV по VIII века н. э. основным типом письменности стал гупта. С VIII века начинает формироваться письменность шарада, а в XII веке её сменила деванагари. Для многих современных индийцев деванагари – это письменность языка хинди. Они не видят необходимости в ней и используют свои варианты. Например, мой Гуру Шри Амритананданатха обучал людей из разных частей Индии – родного штата Андхра-Прадеш, соседних Карнатаки, Кералы и Тамилнаду. В пособиях по практике, издаваемых в Девипураме, санскрит записывался не только деванагари, но и письменностью телугу, каннада и малаялам. На мои вопросы о возможности использования других систем письменности, например, латиницы и кириллицы, что облегчило бы освоение системы начинающим, Гуруджи подтвердил возможность их использования и одобрил эксперименты. Так что с одной стороны я за то, чтобы практикующий совершал усилия и изучал языки, с другой стороны не вижу необходимости подходить к вопросу догматично, что только так и никак иначе.

Изображение
Мантра ОМ разными шрифтами у разных народов и в разных школах.

Продолжаем и опускаемся ниже. Анахата. Ожерелье из 12 бусин вокруг грудной клетки или лотос с 12 лепестками, расположенными по поверхности тела в тех же местах. 12 это число солнца – 12 месяцев на протяжении года, другой большой цикл в жизни человека. Также обратите внимание на то, что в этой области внутри тела человека находятся лёгкие. Дыхание даёт силу всему телу, объединяет его, а также даёт основу речи (вспомните предыдущую чакру, где воздух из лёгких и области анахаты, области Солнца обретал форму в вишудхе – горле, области Луны) На 12 лепестках (зёрнах) размещаются первые 12 согласных санскрита в виде биджа-мантр: kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ ṭaṃ ṭhaṃ. В простом варианте они проходятся по окружности по часовой стрелке, если смотреть сверху. Есть и другие варианты, один из которых мы рассмотрим далее.


Продолжаем и опускаемся ещё ниже. Манипура. Ожерелье из 10 бусин вокруг талии или лотос с 10 лепестками, расположенными на поверхности тела в тех же местах. 10 это число пран человека – 5 основных и 5 дополнительных. Это прана, апана, самана, удана, вйана, нага, курма, крикала, девадатта и дхананджайа –ваю. Эта классификация сил подразумевает, что каждая из них отвечает за определённые процессы и зоны в теле человека. ḍaṃ ḍhaṃ ñaṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ paṃ phaṃ размещаются вокруг талии по часовой стрелке при виде сверху. Также есть 10 т.н. огней, размещаемых в этой чакре. По другим источникам, например, Парашурама Кальпа сутре эти 10 огней делятся между 3 чакрами – 3 в Свадхаштхане, 4 в Муладхаре и 3 в Аджне. Но это уже другой более сложный этап практики, для которого рассматриваемый нами простой вариант является вводным и как бы подготовительным. В нём мы проходим по чакрам в другом порядке и используем не только фонемы санскрита и их образы, но также мантры и образы Луны, Солнца и Огня. Это тема отдельного рассказа.


Продолжаем и опускаемся дальше. Свадхиштхана. В традиции Шри Видья она располагается на поверхности тела вокруг репродуктивных органов. Есть несколько версий. Простейшая – это 6 лепестков (зёрен), которые проходят по часовой стрелке (вид спереди на человека). Для понимания более сложного варианта обратимся снова к символизму. Репродуктивные органы – это место соединения мужчины и женщины для рождения нового человеческого существа. Так же и объединение Шивы и Шакти (Пуруши и Пракрити) порождает всё существующее. В Вишудхе это порождение на уровне речи – уровне вибрации, а в Свадхиштхане на уровне физической формы. Треугольник вершиной вниз это символ стихии Воды и Шакти. Треугольник вершиной вверх – символ стихии Огня и Шивы. Их наложение даёт шестиугольную фигуру. Можно просто пройти по часовой стрелке как было уже указано выше. Можно сделать различия для женской и мужской практики. Каждый практикующий сперва выстраивает комплиментарный треугольник – женщина вершиной вверх, а мужчина вершиной вниз, а затем достраивает соответствующий своему полу – женщина вершиной вниз, а мужчина вершиной вверх. baṃ bhaṃ maṃ yaṃ raṃ laṃ соответственно либо по кругу, либо треугольниками.

Изображение
Единение Шивы и Шакти в достаточно целомудренной иконографии представлено, как образ Ардханаришвара

Есть и ещё более интересная схема, которая вовлекает в себя 3 чакры – Анахату, Манипуру и Свадхиштхану. В Анахата чакре биджа-мантры располагаются на лепестках по часовой стрелке, а в Манипура чакре – против часовой. Биджи bhaṃ и baṃ располагаются в Свадхиштхана чакре. В двух первых мантрах мы располагаем первую биджу в Анахата чакре, а вторую в Свадхиштхана чакре (произнося kaṃ касаемся точки между сосков, произнося bhaṃ касаемся йони, khaṃ далее по часовой стрелке вокруг груди, а baṃ в йони, продолжая движение по шести лепесткам). В остальных десяти располагаем одну бижда-мантру в Анахата чакре, а вторую в Манипуре (произнося gaṃ касаемся груди на правом боку, продолжая идти по часовой стрелке вокруг груди, произнося phaṃ, касаемся пупка, начина обход вокруг талии против часовой стрелки и т.д. и т.п.). Это тоже является частью более развёрнутой и сложной практики и требует разъяснений от авторитетного учителя.


Идём дальше. Муладхара. Внимательные читатели несомненно заметили, что я не сказал, что мы идём ниже в отличие от предыдущих пояснений. И это действительно так. В отличие от распространённой нью-эйдж схемы в Шри Видье чакры: а) не расположены в позвоночнике; б) Муладхара не в промежности. А где же она? После Свадхиштханы, расположенной вокруг репродуктивных органов, мы уходим вниманием внутрь тела, как бы в глубину. Для женщины это имеет даже и физическую аналогию, для мужчины только в пространстве ума и визуализации. 4 – это основа, база, Земля. Основание янтры – бхупур с 4 вратами. vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ. Мы как бы опускаемся на самое дно чтобы оттолкнуться от него и вынырнуть, попадая на уровень выше. Куда вынырнуть? Сейчас поймём.


Поднимаемся к глазам и межбровью. Аджня. Обычно в изображениях этой чакры рисуют два лепестка с биджа-мантрами haṃ и kṣaṃ, но важно то, что возникает от их взаимодействия. Да, у нас снова тут Шива и Шакти, Пуруша и Пракрити взимодействуют, только на гораздо более высоком уровне. Обычный символизм Шивы в фонемах санскрита это – ha, а Шакти – sa. Это обыгрывается, например, в практике аджапа-джапа sohaṃ - haṃsaḥ. Один из вариантов толкования говорит, что haṃ идёт с дыханием внутрь, вибрирует анусварой и собирает сознание внутри, символизируя Шиву и понимание. А saḥ идёт с дыханием наружу, шелестит висаргой выдоха, символизируя Шакти и действие. Но в разбираемом нам случае sa уже «израсходована» в Муладхаре. Но это-то и интересно! Алфавит закончился на ha, но индийцы сильны принципом +1! И тогда появляется не просто Шакти, а Шакти высшего понимания, которую олицетворяет новая фонема kṣa. Она не считается в обычной грамматике при изучении санскрита, но обязательно есть в тантрической мантрологии. И в соединении с сознанием (с Шивой) она даёт сверх-знание, высшее знание. Его символизм в одних системах это jñaṃ (джняна – знание – гнозис), а в других не столь явное dlaṃ или llaṃ. Это тайный звук и тайная буква, которая и не во всех наборах шрифтов то есть (вот и мне пришлось использовать транслит системы Гарвард-Киото, вместо книжного с диакритическими знаками:-) Это ещё раз подчёркивает характер высшего тайного знания, знания нового уровня на которое практикующий должен подняться.

_________________
Идем сквозь мир, как воды сквозь песок.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: О системах чакр с древности до наших дней
СообщениеДобавлено: Пт авг 24, 2018 4:39 pm 
Философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Сб апр 21, 2012 1:40 pm
Сообщения: 826
Откуда: г. Харьков
Я еще не успел полностью внимательно прочесть этот любопытный комплекс статей. Но, пробежав глазами по всему тексту, отредактировал некоторые орфографические и пунктуационные ошибки, не изменяя смысла ничего из написанного. В целом работа требует вычитки, но сам материал качественный и, на мой взгляд, очень полезный для современных эзотериков, обычно не знающих первоисточников собственных эзотерических знаний.

Если найдете ошибки в статьях, отписывайтесь в ЛС или сюда в тему. Я всё отмодерирую.

_________________
Идем сквозь мир, как воды сквозь песок.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Новая темаОтветить Страница 1 из 1   [ Сообщений: 5 ]


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron


Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
twilightBB Style by Daniel St. Jules of Gamexe.net

Русская поддержка phpBB

Новости | Библиотека | Заговоры | Травник | Энциклопедия | Имена | Гороскопы | Камни | Календарь | Цитаты | Гадания | Сонник | Каталог | О проекте | Гостевая | Форум |
Лабиринт Мандрагоры ©2003–2019
Использование информации, размещенной на сайте, приветствуется, но указание ссылки — обязательно
Обратная связь